( وبالتفسير المذكور للمعنى الواحد ) اي بقوله آنفا وأراد بالمعنى الواحد على ما ذكره القوم ما يدل عليه الكلام الخ ( يخرج ملكة الاقتدار على التعبير عن معنى الأسد بعبارات ) وألفاظ ( مختلفة كالأسد والغضنفر والليث والحارث ) والهزبر فان ذلك ليس من المعنى الواحد بالتفسير المذكور لان ذلك ليس ما يدل عليه الكلام بل هو مما يدل عليه جزء الكلام هذا ولكن قد تقدم منا انه غير مرضي عنده ولهذا قال ( على أن الاختلاف في الوضوح مما يأباه القوم في الدلالات الوضعية كما سيأتي ) بيان ذلك في قوله والايراد المذكور لا يتأتى بالوضعية . ( ثم لا يخفى ) عليك ( ان تعريف علم البيان بما ذكر ههنا أولى من تعريفه بمعرفة ايراد المعنى الواحد ) بطرق مختلفة في الوضوح ( كما ) عرفه السكاكي ( في المفتاح ) وذلك لان علم البيان ليس نفس معرفة ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة بل به بعرف الايراد المذكور ووجه صحة تعريف المفتاح ان يحمل على ذكر المسبب وإرادة السبب اعني الملكة أو الأصول والقواعد واما التعريف ههنا فلا يحتاج إلى الحمل على هذا التجوز فلذا حكم عليه بالأولوية . ( دلالة اللفظ يعني لما اشتمل التعريف على ذكر الدلالة ولم يكن كل دلالة تحتمل الوضوح والخفاء وجب تقسيم الدلالة والتنبيه على ما هو المقصود منها ) اي من الدلالة والدلالة هي كون الشيء بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء آخر ) وليس المراد بالعلم ههنا ما قابل الظن وهو الجزم بل مطلق الادراك والحصول في الذهن كما أنه ليس المراد من الشيء خصوص الموجود كما هو اصطلاح المتكلمين بل مطلق الامر الأعم ( و ) الشيء ( الأول الدال و ) الشيء ( الثاني المدلول والدال إن كان لفظا فالدلالة